Un peu d’histoire !

La création de la « ville » de Pape’ete (corbeille d’eau) est l’oeuvre du pasteur William Pasco de la London Missionary Society. Celui-ci se prit d’intérêt pour le site, et y fonda le 14 avril 1818 un port sur le lieu-dit de Paofai, avec l’établissement d’un temple en bois et d’une école. En 1827, afin de se rapprocher du temple, la reine Pomare quitta sa résidence d’Arue pour s’installer à Papeete. Un événement qui fit naître la capitale de Tahiti ! Mais c’est véritablement le décret présenté au président de la République française Sadi CARNOT, le 20 mai 1890, qui institua la commune de Papeete. Ce chef-lieu des Etablissements Français de l’Océanie ( E.F.O.) a été créé en considération de « l’importance de la ville », principal centre commercial des archipels environnants et dont la population s’élevait alors à 3 500 habitants, sachant qu’au même moment, on estimait à environ 25 000 le nombre d’habitants dans toute la Polynésie*. …

En 1990, pour son centième anniversaire, Papeete a célébré l’évènement en inaugurant son nouvel hôtel de ville à l’architecture inspirée du Palais de la Reine Pomare. Que de chemin parcouru entre le mandat du premier maire François Cardella, élu le 20 mai 1890, et le maire actuel, Michel Buillard ! Au fil des années, le petit village rural où chevaux et bicyclettes circulaient librement a laissé place à la ville moderne que nous connaissons aujourd’hui.

Par ici le programme !

L’événement est organisé par l’association des employés de la mairie, « Te mau rave ohipa no te fare oire no Papeete », présidée par Roméo Tauraa. C’est un panel d’animations culturelles, artisanales et sportives qui sera proposé au public, représentatif des traditions d’hier à aujourd’hui.

Du lundi 17 au dimanche 23 mai

De 9h à 20h

Exposition concours et démonstrations d’artisanat (tressage, sculpture, tifaifai, etc.), prestations de danse, de chants, concours de chars fleuris, défilés, concours de danse (traditionnelle et moderne), concours sportifs (va’a tau’iti, tuaro ma’ohi, pêche lagonaire, marathons, etc.), musique locale, et bien d’autres réjouissances !

Pour le programme détaillé : www.ville-papeete.pf

Papeete d’antan…

17 au 21 mai, à 17h30

Rétrospective en images sur grand écran : « Papeete d’antan », avec les films de l’ICA, qui a sélectionné parmi ses milliers d’heures d’archives des séquences représentatives de 5 thématiques, afin de dresser un panorama du Papeete d’hier le plus fidèle et varié qu’il soit !

- Fêtes de la jeunesse à Papeete dans les années 60

Témoignage unique sur les sports scolaires dans la Polynésie des années 60 et 70, ce module présentera les fêtes de la jeunesse à Tahiti, filmées par le monsieur « cinéma » de l’époque, Jean Manjard. On y découvre les préparatifs de la première fête organisée en 1962, les répétitions, le défilé dans les rues de Papeete et la fête en elle-même avec ses grands mouvements d’ensemble, ses acrobates, ses danses folkloriques d’ici et d’ailleurs. C’est toute une génération qui se retrouvera sur ces images, en short et maillot !

- Le retour du Bataillon du Pacifique en 1946

En 1946, Charles Hollande embarque sur le Sagittaire et filme son voyage. Ce navire ramène à Tahiti et Nouméa, après 6 ans de guerre, les rescapés du Bataillon du Pacifique. A bord, dans une ambiance euphorique, les volontaires du Bataillon du Pacifique, les marins FNFL, les gendarmes et les civils fraternisent. Ce sera un beau voyage qui marquera la fin de cinq années de souffrance. En avril 1946, le navire franchit la passe de Papeete, la liesse populaire est au rendez-vous et les retrouvailles émouvantes.

- Les fêtes du Tiurai

Le « Tiurai » d’antan (les fêtes de juillet) symbolise la joie de vivre et l’attachement à leur culture des Polynésiens. Concours de danse tahitienne, courses de pirogues, sports traditionnels, manèges et baraques foraines, l’          ICA nous restitue des images magnifiques et pittoresques des Tiurai entre 1952 à 1970.

- La pêche autrefois

Pêche au filet, à la ligne, au harpon, pour attraper crabes, varo ou bonites, découvrez, de la pointe Vénus à la presqu’île de Tahiti, quelles étaient les techniques de pêche de nos grands-parents ! De nombreuses séquences proviennent du fonds Guilbert, qui tourna des courts-métrages sur la pêche ; des films souvent mis en scène mais où les gestes des anciens demeurent des instants de vérité.

-  Papeete dans les années 50/60

Quand on pense au Tahiti d’autrefois, on imagine la Bounty entrant dans la rade de Papeete, les danseuses accueillir avec émoi les navires, les touristes qui débarquant, éberlués par tant de dépaysement et l’animation tranquille des rues ombragées de la « capitale »… Et bien c’est tout cela que l’ICA vous invite à regarder lors ce module pour lequel de superbes séquences ont été choisies.

Pratique

Célébration des 120 ans de la commune de Pappete

Du 17 au 23 mai, de 9h à 19h30

Animations variées (projections de films, défilées, artisanat, danse, musique, sport, etc.)

Mairie de Papeete

* Source : http://www.ispf.pf/ISPF/EnqRep/Recensement/Demographie.aspx

Piahia i roto i te Messager de Tahiti, Journal officiel des Établissements français de l’Océanie  Orientale, Te Ve’a nō Tahiti, Tāpati 22 nō tenuare e tae atu i te 26 nō fepuare 1860

Tē teatea ri’i ra te mau tumu e, ua pē ho’i te pae’au i raro, ei reira tō te mata’eina’a ra e ha’aputuputu ai, e māta’ita’i ai i te ma’irira’a o te rā, i te ahiahi ra, e fa’ati’ati’a haere ai, i taua vāhi ri’i pūa’ia’i ra, i te mau parau i tupu i te reira mahana.

I muri a’e, pou atu ra mātou i raro e māta’ita’i i te hō’ē o taua mau mea huru ‘ē o te fenua nei, tei hina’aro-rahi-hia e te feia pa’ari e ia ‘ite ato’a rātou. I raro a’e, i te poura’a o te hō’ē mou’a teitei, e ‘itehia i te hō’ē vāhi hōhonu, o tei parauhia e tō Tahiti nei ē, e « ana », e ‘ore ra paha te reira i’oa e au maita’i i teie.

I te mau pae’au ato’a o teienei « ana maito », tē toro haere ra īa te pōhue rarahi, o tei ha’amata te tupura’a mai te tupua’i mou’a mai ā ē tae roa mai i raro, i te vāhi tae’a-‘ore-hia e te mahana, i te hiti o taua ana ra. E tahe ato’a mai ho’i te vetahi ma’a pape ri’i mai ni’a mai, e, o te muhu ana’e ra o te reira te ma’a mea iti a’e e ‘itehia i reira.

E rave rahi tō mātou tāmatara’a i te fa’ahapa i te parau a te feia e rave rahi tei haere mai e hi’o i taua vāhi ra, e o tei vare ana’e i te hi’ora’a i taua vāhi ra. I te hi’ora’ahia ho’i i te mātāmua ra, tē mana’ohia ra īa ē e 50 metera te hōhonu o taua ana ra. E fa’aro’oro’o maite ho’i te tari’a ra i te patēra’a o te ‘ōfa’i i tae’ahia i roto ra e, e maere rahi roa tē tupu, ia ‘ite o ia i taua ‘ōfa’i ra, tei tae’ahia mai tōna ato’a ra puai, i te ma’irira’a i nā metera e pae i pīha’i ‘ē mai i taua hōpe’a ana i mana’o ai au ē e 300 mau metera te hohonu.

O te mau mea huru ’ē ra i ‘itehia i taua ana rahi ra, mai to Sicilia ato’a ra, tē vai ra īa te mau ‘ā’amu huru ‘ē nō taua vāhi ra e, o tē api te mau ‘api parau e rave rahi, ahiri ē i fa’ati’ati’a-haere-hia mai te mau parau tahito e rave rahi nō taua ana i Mara’a ra.

Te huru mau ra o te hō’ē ana, e te mau’ āpo’o rahi ho’i i tupu mau i roto i te fenua nei, tē hi’ohia ra īa ma te pō a pou e te feia ato’a i ‘ore roa i ‘ite noa a’e i te huru o taua mau mea ato’a ra. I mua a’e ho’i i te ‘itea-pāpū-ra’ahia te mau mea o te ao nei, ua fa’ariro īa tō te pae’au i te fa’aro’o i taua mau ana ra ei pārahira’a e, ei tumu nō te mau parau i te mau atua ra. Tō rātou poiri ‘itea-‘ore-hia, te hōhonu tae’a ‘ore, te haruru ri’i i ‘itehia e tei fa’arahi-roa-hia e te mata’ura’a o te ta’ata nei, nā te reira i fa’ariro i taua mau ana ra ei mau vāhi mehameha e te māna’ona’o.

Ta’o tāmau ‘ā’au

Abandonner (rejeter, quitter) = fa’aru’e
Abandonner (repousser, écarter, jeûner, répudier) = ha’apae
Abandonner (poser, placer, laisser faire) = vaiiho
Abandonner (lâcher, libérer, laisser filer, céder) = tu’u
Abandonner (être infidèle) = tāiva
Abandonner (être parti) = rōti’a
Abandonner (le travail) = topaha’a, ma’iriha’a, ‘ami
Abandonner (sa maison) : fēori
Abandonner (quelque chose faute de recevoir un paiement) : tapuohue
Abandonner (faire abandonner des projets) = tinatinai

Tetuna’e* est le premier ari’i de la lignée des Teva à avoir ceint le maro’ura et le maro tea, les ceintures rouges et jaunes symboles de haute naissance et de toute puissance dans l’ancienne société polynésienne. Il aurait vécu entre 1450 et 1550. Son existence et son œuvre nous ont été transmises au travers de la tradition orale issue d’anciennes familles, relayée et conservée par écrit dans leurs puta tupuna**. Tetuna’e est l’auteur de lois qui étaient principalement destinées, à l’origine, à l’usage des ari’i, puis qui se sont mêlées au fil du temps à des préceptes d’inspiration chrétienne.

Te ture a Tetuna’e, II/ (5)

« Ia tura i te taata te aia, te metua i fanau ia outou. Ia hio te taatoa I to na moua o te tura te reira o te aia ».

« Vous devez honorer votre patrie, la mère qui vous a enfanté. Que chacun veille sur sa montagne, symbole sacré de la patrie ».

Voici à quoi ressemblent les paroles de Tetuna’e : avec respect et bon sens, il édicte les règles selon lesquelles les ari’i devraient gouverner et remplir leurs devoirs envers les hommes. « Un esprit sage et une âme pacifique sont les meilleures lances d’un ari’i », « Vénère tes frères, tes sœurs, ta famille. Ne les déshonore point. Le déshonneur est un mal rongeur et inguérissable », « Garde toi d’endommager le balancier*** », autant de maximes pour la plupart intemporelles sur lesquelles les dirigeants actuels pourraient encore s’appuyer !

Aujourd’hui, les conseils de Tetuna’e commencent tout juste à sortir de l’ombre. Le ministère de l’Eduction et de la Culture a souhaité les faire partager au public à l’occasion de Matari’i i ni’a****. Car il faut savoir que ce patrimoine, transmis oralement sur plusieurs générations avant d’être écrit au 19^ème siècle par les descendants de Tetuna’e, leur appartient toujours. Maiarii Cadousteau avait édité certains ture dans une publication de la Société des Etudes Océaniennes*****, ainsi que Marau Taaroa, dans une publication de la Société des Océanistes******. Mais jamais dans leur intégralité et souvent avec des traductions incomplètes, la première en reo tahiti puis en français, la seconde uniquement en langue française, sans la version en reo Tahiti. Il s’agit probablement d’une volonté de garder cette œuvre dans la famille, comme le veut la tradition polynésienne de ne pas révéler à tous ce qui appartient au clan. Sacré et éminemment tapu, le mana contenu dans la parole pourrait être affecté en cas de transgression ! Etonnamment, un livret complet a été déposé par la famille Salmon, ascendante de Tetuna’e, aux archives du Bishop Museum de Hawaii. Vahi Sylvia Richaud, professeure de tahitien à l’Université de Polynésie, a fait un remarquable travail sur les « Codes des Lois », paru dans la collection Cahiers du Patrimoine [Histoire] publié par le ministère de la Culture*.

ENCADRE

Voici une petite sélection des ture de Tetuna’e, bien difficile à choisir tant chacune de ses maximes revêt un message intéressant !

Partie I (10) « Eloigne de ta maison les amuseurs frottés d’huile parfumée. Ils perdraient ton âme en t’enseignant la vanité propre aux hommes du commun. »

(11) « Il n’y aura dans ta maison ni jambes croisées, ni désir de se prélasser sur les couches moelleuses. L’oisiveté est le commencement de la déchéance. »

(18) « Le peuple est un enfant pleurnicheur, facile à calmer par la douceur, mais facile à irriter par de mauvais traitements. »

(29) « Ce que tu auras craché, tu ne pourras plus le ravaler ; le vent emporte et disperse les mots dans l’espace. »

* C’est ce même Tetuna’e qui donna le nom de Tahiti à l’île. Pour plus d’informations à ce sujet, voir Hiro’a n°12 (août 2008), rubrique Le saviez-vous ? : « D’où vient le nom Tahiti ? ».
** manuscrits familiaux sur l’histoire de la famille (généalogie, légendes, origines…)
*** Image pour évoquer les hommes qui « soutiennent » le ari’i et envers qui celui-ci a des responsabilités.
**** Voir le programme des festivités de Matari’i i ni’a Rubrique programme
***** MAI-ARII, Généalogies commentées des Arii des Iles de la Société, p. 21-22
****** Takau POMARE, 1971. Mémoires de Marau Taaroa, Paris, pp. 66-69 et p. 99-100
******* Cahiers du patrimoine n° 4, 2001

La lecture est une fable théâtrale en 3 actes, qui met en scène 3 personnages. Une narratrice se trouve confrontée aux personnages d’un texte, La femme à l’éventail dont elle donne lecture en public. Sa prestation prend très vite une tournure absurde et perturbante pour elle quand les deux personnages du texte font irruption sur la scène…

Ce texte, composé spécialement pour cette pièce par Jean-Marc Pambrun, est un pastiche qui narre les aventures exotiques d’un artiste occidental échoué sur une île d’Océanie et qui s’éprend d’une jeune insulaire. Le second personnage, L’Évadé, est l’auteur et le héros présumé de la nouvelle. Enfin le troisième personnage, Maïté, est l’héroïne de La femme à l’éventail et le sujet d’un tableau dont la présence sur scène intrigue Maryon, la narratrice. Cette pièce interroge autant la responsabilité des auteurs vis-à-vis des personnes dont ils s’inspirent consciemment ou inconsciemment pour construire leurs personnages, les conséquences du détournement ou de l’effacement de la vie des êtres réels au profit de la liberté créatrice. Il interroge aussi, au final, la marge réelle de liberté laissée par les auteurs aux comédiens qui exécutent leurs pièces de théâtre.

En vente dans les librairies et grandes surfaces de la place à partir de 1 500 Fcfp.

Comme un écho à la magnifique exposition « Mangareva », qui s’est achevée en septembre dernier, ce bulletin s’intéresse de près à l’archipel des Gambier. Vous pourrez vous imprégner de légendes anciennes, notamment celle de Teiti a Toakau, recueillie en 1926 par le capitaine Brisson. Vous prendrez également connaissance d’éléments archéologiques grâce à Eric Conte et Patrick Kirch, avant de passer à la période missionnaire. Suivent deux analyses de Laurent Burel : l’une sur la démographie des Gambier et l’autre sur le couvent de Rouru, avec un éclairage sur cette période controversée. Et bien d’autres articles intéressants à découvrir dans ce tout nouveau bulletin.

En vente au Service des Archives ainsi que les dans les librairies de la place à partir de 1 200 Fcfp.

C’est Pierre Ollivier, délégué général du FIFO depuis sa création, qui assure la coordination du comité de présélection des films qui seront proposés lors de la prochaine édition du festival, du 26 au 31 janvier prochain à la Maison de la Culture. Saviez-vous que pour ce faire, 12 bénévoles visionnaient ainsi chaque année des heures et des heures de documentaires, dans l’objectif de vous concocter une sélection pertinente et inédite ? Une responsabilité décisive pour assurer la crédibilité et la réussite de notre FIFO !

Les règles

Le comité de présélection doit visionner tous les films inscrits – soit près de 150 – et définir ensuite les films sélectionnés dans les catégories « en » et « hors » compétition. Une exigence rigoureuse de qualité doit guider le choix du comité. Autre contrainte : la durée. La sélection des films en compétition ne doit pas excéder un programme de 18 heures (idem pour les films hors compétition).

Un long processus avant d’arriver sur l’écran

Organiser un festival tel que le FIFO, qui durera pour le public une semaine entière, nécessite une organisation en amont de près d’un an… Le comité se réunit chaque semaine depuis le mois de juillet. Ces réunions ont pour but de faire un point sur les films reçus, d’écouter l’avis des membres du comité sur les films visionnés et d’échanger les DVD. La clôture des inscriptions des films est fixée au 1^er octobre, la dernière réunion du comité, qui doit décider de la sélection officielle, aura lieu le dernier jour d’octobre. Un timing minutieux et immuable, car il faut ensuite le temps de récupérer les scripts des films sélectionnés, les traduire, effectuer les travaux de sous-titrages, etc. Sachez donc qu’avant d’atterrir sur grand écran, les films projetés lors du FIFO sont l’aboutissement d’heures de travail et de réflexion pour vous permettre de visionner le meilleur de l’Océanie…

Le comité de présélection est constitué de :

Michèle de Chazeaux, Sarah Driscoll, Eliane Kohler, Richard Mai, Catherine Marconnet, Tiarenui Pahuiri, Clare Pasdelou, François Paulpont, Gilles Stern, Jose Stern, Hina Sylvain et Guy Wallart.

« La Nuit de la Fiction », première édition

Voici une des grandes nouveautés qui vous attend pour le prochain FIFO. On ne vous dira pas tout pour laisser un avant-goût de suspens, mais vous serez forcément conquis… Festival du documentaire océanien par excellence, le FIFO évolue et laisse petit à petit place à d’autres formats audiovisuels : la fiction. La veille de l’ouverture officielle de l’événement, soit le lundi 25 janvier, vous pourrez ainsi assister à « la Nuit de la Fiction », au Grand Théâtre de la Maison de la Culture. Des courts-métrages, ainsi qu’un long-métrage, seront réunis pour cette soirée exceptionnelle. Une programmation originale, vivante et imaginative, comme peuvent l’être les films de fiction, en provenance de Polynésie, Australie, Nouvelle-Zélande, Nouvelle-Calédonie, Fiji. Encore un regard différent sur l’Océanie, promettant de belles surprises !

Pratique

Le FIFO : où et quand ?

-       Du 25 au 31 janvier 2010
-       A la Maison de la Culture
-       Projections de documentaires (films en et hors compétition), de 8h à 23h
-       Conférences, colloques, rencontres, ateliers liés à l’audiovisuel

La Nuit de la Fiction

-       Lundi 25 janvier 2010
-       Au Grand Théâtre de la Maison de la Culture

+ de renseignements : www.fifotahiti.org ou 70 70 16

Vu de loin, le christianisme d’Océanie paraît sans doute aussi exotique que marginal. Il occupe pourtant une place incontournable dans les sociétés océaniennes contemporaines, où il a participé à l’élaboration des identités nationales de l’ère post-coloniale et accompagne aujourd’hui les transformations induites par la globalisation, les migrations et l’urbanisation. Au-delà, il est aussi un terrain privilégié d’observation de ces « christianismes du Sud » qui s’affirment hors d’Occident au travers de réappropriations locales du message biblique. L’objectif de cet ouvrage est de livrer un aperçu des implications théoriques du changement religieux en Océanie, de donner à voir la diversité du christianisme océanien et les nouvelles approches qui permettent à l’anthropologie d’en rendre compte.

En vente dans les librairies de la place à partir de 3 150 Fcfp.

Le film comporte de nombreuses chansons d’Eddie Lund interprétées par Denise Pottier, Alec Salmon et Elianne Hirson et de nombreuses séquences de danses (Greta Spitz).

La distribution de ce film tourné à Tahiti est principalement polynésienne, on trouve dans les rôles principaux : Anna Gobrait, Vahio Terorotua, Miri Rei, Ben Bambridge, William A. Robinson, Tehapaitua Salmon, Taea Tepava, Tetua Mauu, Turia Salmon, Denise Pottier, Greta Spitz, Nancy et Nick Rutgers, Irène de Deyn, Henry de Meyer et Irma Spitz.

L’histoire d’une copie égarée

En consultant la base de données de Human Studies Film Archives du Smithonian Institution, le responsable des Fonds audiovisuels de l’ICA découvre que cet institut américain possède une copie 35 mm d’un film dont il a entendu parler sans jamais en trouver trace. Ce film est « The Tahitian », réalisé en 1956 par le docteur James Knott. Le contact est pris avec Daisy Njoku, la responsable du HSFA. Ce film existe bien, mais il n’existe aucune sauvegarde numérique de ce dernier. Le film dort sur une étagère depuis bien longtemps sans que personne ne s’y soit intéressé. Il faut l’expertiser afin de pouvoir se prononcer sur son état de conservation avant un éventuel transfert.

Après quelques jours d’attente, le verdict tombe, la copie 35 mm est en assez bon état. Les couleurs sont encore assez vives mais, on note de-ci de-là des marques du temps et le support est en train de s’opacifier. Le diagnostic est clair : ne rien faire, c’est perdre le film à tout jamais d’ici à quelques mois.

Le film a été tourné dans la langue des acteurs amateurs (anglais, tahitien et français) avec un commentaire anglais dit par Miri Rei..

L’ICA et Smithonian Institution décident donc d’un commun accord de s’associer pour financer la sauvegarde numérique du film, en échange de quoi, l’ICA pourra conserver dans sa collection une copie originale numérique du film et bénéficiera de droits d’exploitation non commerciaux. Ce travail sera effectué par le laboratoire Colorlab, spécialisé dans les télécinémas broadcast d’archives cinématographiques.

Le réalisateur du film, James Knott n’est autre que l’ancien responsable de la lutte anti-filarienne de l’armée américaine pendant la guerre du Pacifique. C’est à partir de ses travaux et de ceux du docteur Lambert que Cornélius Crane et William A. Robinson (dans son propre rôle dans le film) mettront sur pieds un programme de recherche et de lutte contre la filariose à Tahiti avec le concours du gouvernement français et des universités de Californie et de Los Angeles. Quelques années plus tard (1948), ils créeront l’Institut de Recherches Médicales de l’Océanie française, l’actuel Institut Louis Malardé, où se déroulent d’ailleurs plusieurs scènes du film.

• Scénario : James Knott et Lotus Long (The last of the pagans)
• Montage : Otto Meyer
• Image et réalisation : James Knott
• Le film est présenté dans sa version originale.
• Fonds HSFA – Collection ICA

« Escales » nous propose une rétrospective de l’évolution d’un travail, d’un artiste à l’esprit imprégné d’Orient, d’Asie, d’Océanie. Des œuvres figuratives où s’accordent personnages, paysages, atmosphères, ambiances, motifs, signes et langages. Des espaces inédits qui sont aussi le lieu d’une rencontre, celle de la peinture avec d’autres techniques.

A découvrir absolument !

• Vernissage : mardi 29 septembre à partir de 18h
• Exposition : mardi 29 septembre au samedi 03 octobre – 9h à 17h
• Contacts : Aude Gooly : 29 90 97
• TFTN : 544 546

Ester Maria Console - conservateur du Musée Missionnaire Ethnologique du Vatican (MMEV)

S’agit-il de ton premier séjour en Polynésie ?

Oui. Et comme pour beaucoup de gens, c’était un vieux rêve de visiter Tahiti…. Enfant, j’ai lu Melville, Cook et les autres navigateurs. Les îles polynésiennes représentent une véritable fascination pour les anthropologues !

Et quel est ton sentiment sur Tahiti, maintenant que tu as réalisé ce rêve ?

Je suis arrivée de nuit, donc je n’ai pas vu grand chose au premier abord. Et lorsque je me suis réveillée le lendemain matin, que j’ai découvert cette végétation environnante, le récif, le lagon, j’ai été éblouie ! Ma première impression, celle qui m’a le plus frappée, c’est la relation que semble entretenir la population avec la nature, qui paraît très forte. Ce contact est très différent de celui que nous connaissons en Méditerranée. Ici, j’ai le sentiment que les gens ont organisé leur société avec la nature.

Comment s’est déroulée votre rencontre entre le Musée Missionnaire Ethnologique du Vatican (MMEV) et le Musée de Tahiti et des Iles ?

Repartons du début. L’exposition sur les divinités des Gambier est une initiative de Philippe Pelletier, conservateur du Musée du quai Branly. Il m’a approchée voilà quelque temps pour me parler de son projet, auquel j’ai immédiatement adhéré. C’est une politique que je souhaite mettre en place au MMEV : prendre contact avec les populations qui ont créé les objets afin de savoir ce qu’elles veulent en montrer. C’est primordial. Nous, institutions muséales, devons instaurer et promouvoir le dialogue et la connaissance. J’ai déjà entrepris des démarches dans le sens de l’exposition « Mangareva » en me rendant au Canada chez les MicMac, ainsi qu’avec les Bororos du Brésil, pour dialoguer. Nous devons ouvrir nos musées. Ce que je souhaiterais, c’est organiser des journées d’étude avec les natifs des pays desquels proviennent nos collections afin de parler avec eux de la complexité du des musées qui exposent des collections ethnologiques. Complexe car il faut leur expliquer pourquoi les musées possèdent aujourd’hui ces œuvres, comment et pourquoi elles sont arrivées jusqu’à eux, et ce qu’ils en font…

Que penses-tu de la politique de restitution des objets de certains pays ?

La politique de restitution des objets est complexe, importante et très controversée depuis plusieurs années. Une première étape qui peut et doit être faite est la restitution du savoir, tout comme, par exemple, la situation actuelle des objets et la manière dont ils y sont arrivés. Pour cela, nous devons travailler tous ensemble.

Quel a été ton parcours professionnel, avant de devenir conservateur du MMEV ?

J’ai fait des études d’Anthropologie en Italie, de sémiotique et de logique. J’ai d’abord travaillé pour le Musée National d’Ethnographie Pigorini à Rome pendant 15 ans. En 1992, j’ai intégré le MMEV.

Peux-tu nous en dire un peu plus sur cette institution ?

Ce musée a ouvert en 1927 et a fermé en 1960, pour ré-ouvrir en 1970 dans le Vatican. Il conserve des objets en provenance des continents américain, océanien, asiatique et africain. Aujourd’hui, notre objectif est de remettre à niveau la didactique et la communication afin de le rendre plus accessible au public. Pour ce faire, je pense justement demander la collaboration des musées natifs, pour obtenir d’eux des témoignages sur la représentation et la relation qu’ils ont avec leurs objets.

Pourtant, plusieurs siècles après, les besoins et les démarches des populations qui ont créé ces objets ne sont plus les mêmes…

Si certains peuples ont effectivement oublié l’utilité des objets créés par leurs ancêtres, ils n’ont pas pour autant oublié la relation avec la matière. Leurs objets sont des témoignages de la construction de l’humanité. La fonction actuelle de ces œuvres ancestrales est, je crois, de mettre en relation les hommes, la communauté. Et ce même si on ne souvient pas de leur fonction passée, que celle-ci n’a plus forcément d’incidence dans leur vie. La reconstruction des relations « d’aujourd’hui » est une nécessité.

Quelle est ta plus grande satisfaction, professionnellement parlant ?

L’organisation de l’étude de toutes les collections du MMEV, qui représente plus de 80 000 objets ! Lorsque j’ai intégré l’institution, aucun objet n’était associé à une provenance… Nous avons donc fait appel à des experts pour reconstruire l’histoire de ces objets. A ce jour, 10% de la collection est étudiée. Je suis heureuse d’avoir pu mettre en place le projet de conservation du musée, à savoir, outre l’étude scientifique, la désinfection générale et l’inventaire informatique des collections.

Que penses-tu de l’exposition Mangareva du MTI ?

Je la trouve excellente, particulièrement dans la reconstitution du contexte historique. J’ai vu les Mangaréviens visiter l’exposition et ressenti le mana qui les habite. Cette exposition a réveillé beaucoup d’émotions et, je l’espère, va rendre des forces à la population.

Quelle est ta relation avec les objets avec lesquels tu travailles ?

Déjà, je les regarde avec beaucoup de respect. Mais avant de voir un objet, je vois d’abord une population, une histoire, souvent terrible. Je recherche tout ce qui peut être lié à cet objet : la population, certes, mais aussi les chants, les poésies, je veux écouter et entendre l’objet avant de l’étudier.

* Figures de divinité Tu et Rongo, effigie de divinité Eketea